新型冠状病毒肺炎疫情已经爆发月余，到目前为止已造成多人病逝，对国民重大生命健康造成威胁。目前的研究显示该病毒宿主很有可能来源于武汉非法销售的野生动物，因此引发了公众对野生动物消费和保护的进一步关注。有专家从法律角度提出诸多强化限制甚至全面禁止的要求，笔者认为有必要从民俗文化的角度，探讨践行绿色生活方式，以更好地保护野生动物，降低因为不当野生动物利用方式造成的危害。

传统习俗是人们在社会生活中逐渐形成的，从历史沿袭而巩固稳定下来的社会及文化习俗，它同民族情绪和社会心理密切结合，成为人们自觉或不自觉的行为准则。虽然民俗文化集中了民族百姓千百年生活智慧的结晶，也成为今天我们生态文化的重要组成部分。但一些民俗文化有其肤浅，表象化甚至愚昧的一面，鼓励人们扭曲不健康的消费，时至今日，依然影响着我们践行绿色生活方式。

在我国传统民俗文化中历来就有诸如以形补形、谐音吉利等表象化的成分。前者如吃了形如肾脏的豆类就能补肾，吃了核桃就会补脑，吃了肉苁蓉就能壮阳等，通过取象比类，运用事物相近的形象获得某种联系，从而穿凿附会出一些人们所期待的功效。在养生传统之下，这一文化积弊深重，不断以新的面目出现在大众传媒中。所幸，随着现代生物学、营养学等的发展，这些以形补形的谬误已经越来越清晰地被认知。后者则是基于发音中的谐音求取寿福禄、发财等吉利的心理，发展出相应的吉利讨彩型消费文化。

上世纪我国北方草原就曾因一个著名的谐音吉利文化——发菜贸易而造成严重生态破坏。发状念珠藻，因其色黑而细长，如人的头发而得名发菜。广东及东南亚取发菜谐音为发财，常在春节菜品中使用，以求来年吉利。发菜多产于中国内蒙古、宁夏和甘肃、青海等地的干旱和半干旱地区，对改良荒漠土壤具有重要意义。但是，在上世纪八九十年代，农民为了获取收益，在北方草原地区大量搂发菜，给生态环境和社会安定造成了极大的危害。由于搂发菜需反复搂拔，所到之处90%的草本植物连根拔起，对草地破坏是毁灭性的。据调查，其时内蒙古因搂发菜涉及草原面积2.2亿亩，其中1. 9亿亩草场遭到严重破坏，约占内蒙古可利用草原面积的18%，有0. 6亿亩草场被完全破坏，基本沙化。草原植被受到大面积破坏，原本十分脆弱的生态环境进一步恶化，导致草原风灾和旱灾程度加重，加速了草原沙化和一些珍稀物种的灭绝，沙尘暴加剧，对黄河中上游地区乃至国家的环境安全产生了严重的负面影响。

而最近因为新型冠状病毒肺炎而受到广泛关注的中华菊花蝠，在我国传统文化中更因“蝠”与“福”谐音，“蝙蝠”寓意“遍福”，因此在传统民俗文化中一直是祥瑞之兽的代名词。古代官宦之家的宅邸上、在丝绸饰物上，都常常会见到蝙蝠的身影，民间绘画中也有以五只蝙蝠寓意五福临门的习俗。在饮食方面，即使蝙蝠外形丑陋，被很多人戏称为已经“努力让自己怎么看都不像食材”，还是被烹饪成“福寿汤”。又因“鹿”和“禄”同音，于是蝙蝠和鹿一起烹饪，更成了“福禄汤”，吃了就意味着福禄双收。然而，蝙蝠栖息地常常湿润、高温、逼仄，环境较为恶劣，病菌丛生，携带大量病毒，其中包含诸多人畜共患的传染病病毒。蝙蝠作为唯一一种能够飞行的哺乳动物，在进化过程中，它形成了独特的防御和免疫系统，使得它携带大量病毒却并不会致病。目前在蝙蝠体内已经分离出超过80种病毒，近年来爆发疫情的尼帕病毒、SARS、MERS、亨德拉病毒等一些对人畜具有高致病性的病毒都陆续在蝙蝠身上被发现，蝙蝠被认为是最重要的“病毒库”。当它们深居山林，自然与人类相安无事，不会对人类构成威胁，当人类将筷子伸向它们，病毒便在不知不觉中在宴席间迅速发生。食客所期待的福禄双收没有到来，潘多拉魔盒却已被打开，严重的疫情开始传播，酿成严重的社会问题与人道危机。

中国文化源远流长，在丰富的中国古代文化中的确包含着种种生态智慧，它们是我们今天促进生态文化，践行生态生活的重要文化源泉。但是不可否认的是传统生态习俗主要是在我国传统农业社会形成的，它多基于农业生产生活经验的总结，关于自与自然万物及其内在关联的认识也主要是感性认知，主要是应对传统农业社会生产生活需要。因此，面对当下社会现实生态环境问题时，难免暴露出其固有局限。

生态文明建设与每个人息息相关，每个人都是践行者。在我们倡导绿色生活，推广绿色消费时既需要充分利用好传统生态文化中科学的成分，也需要需要检视过去那些反生态的习俗，扬弃其中不合时宜的反生态的部分。愿我们在与野生动物的共处中，形成新的双方共容共存的相互适应的生态生活习俗，远离瘟疫灾难。